近年來,習(xí)近平總書記在多個場合或講話中先后10多次提到明代思想家王陽明,肯定陽明心學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的精華,也是增強(qiáng)中國人文化自信的切入點之一。
五百年前的王陽明,為何直到今天仍然備受推崇?陽明心學(xué)究竟蘊含著怎樣的智慧?今天,我們重溫陽明心學(xué)的意義何在?
南京師范大學(xué)教授酈波以其數(shù)十年的專研所得,為我們一一道來。
不同的牛人“榜單”里都有王陽明
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今年您出版了《五百年來王陽明》一書,受到了讀者的歡迎。這在您意料之中嗎?
《五百年來王陽明》,酈波著,上海人民出版社
酈波:
意料之中吧。即使對我自己沒信心,我也應(yīng)該對陽明先生有信心(笑)。
近代有句流傳甚廣的話:“五百年來兩大完人,前有王陽明,后有曾國藩。”平心而論,曾國藩還是遜于王陽明的。另有說法認(rèn)為,儒家歷史上曾經(jīng)產(chǎn)生過兩個半完人,一是萬世師表的孔夫子,一是開創(chuàng)心學(xué)的王陽明。還有半個,即晚清實學(xué)代表人物曾國藩。你看,不同的完人“榜單”里都有王陽明。
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不僅在中國被奉為“完人”,王陽明在鄰國日本的影響力也有過之而無不及。
酈波:
日本文化深受中國儒家文化的影響。近代日本的崛起,在現(xiàn)象上看是脫亞入歐,在思想上看則可以說主要是以陽明心學(xué)為奠基的。從倒幕運動到明治維新,不論是前三杰中的高杉晉作,還是后三杰中的西鄉(xiāng)隆盛、大久保利通、木戶孝允,都是陽明心學(xué)的忠實信徒。
明治維新之初,日本派使團(tuán)到西方,希望列強(qiáng)能夠取消逼迫日本簽訂的不平等條約。這當(dāng)然是談不成的。但被拒之后,這個使團(tuán)沒有灰溜溜地回國,而是用了一年零十個月的時間,詳細(xì)考察了美英德法等12個西方列強(qiáng),這一年多的考察和學(xué)習(xí),才真正奠定了明治維新的基礎(chǔ)。
之所以會這么做,和使團(tuán)成員大都為心學(xué)信徒有很大的關(guān)系,他們實踐了王陽明的“知行合一”。日本學(xué)者高瀨武次郎曾說:“我邦陽明學(xué)之特色,在其有活動的事業(yè)家,乃至維新諸豪杰震天動地之偉業(yè),殆無一不由于王學(xué)所賜予。”章太炎也曾說:“日本維新,王學(xué)為其先導(dǎo)。”
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中國不僅是陽明心學(xué)的故鄉(xiāng),而且早在1861年就開始了洋務(wù)運動,為何沒有產(chǎn)生明治維新這樣以陽明心學(xué)為先導(dǎo)的運動?
酈波:
王陽明卒于1529年,近五百年來,追隨者眾,到了近代中國,也不乏很多實踐者。當(dāng)年毛澤東進(jìn)入長沙第一師范學(xué)堂,就是以一篇研讀心學(xué)的文章《心之力》而受到老師楊昌濟(jì)器重的。青年毛澤東還發(fā)過“名世于今五百年,諸公碌碌皆余子”的感慨,意思是說王陽明之后無來者。
但問題在于,如果從整個國民精神的角度看,不得不說,心學(xué)的精粹并沒有在我們的國民教育中發(fā)揚光大。在很長一段時間內(nèi),心學(xué)一直被誤讀、被歪曲。
“心”乃生發(fā)意義的源泉
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對心學(xué)最大的誤讀,是否就是把它當(dāng)作主觀唯心主義學(xué)說進(jìn)行批判?
酈波:
這種誤讀,很大程度上源于對心學(xué)“心外無物,心即理”的錯誤理解。王陽明所說的“心外無物”,是不是如陸九淵當(dāng)年說的“我心即宇宙,宇宙即我心”?是不是就是后來貝克萊說的“存在就是被感知”?王陽明在世時就曾有類似的質(zhì)疑,由此引發(fā)了中國哲學(xué)史上有名的“巖中花樹公案”。
有一次,王陽明和學(xué)生、朋友同游南鎮(zhèn)。學(xué)生看到南鎮(zhèn)山巖中有一棵花樹,非常美,就問老師:先生說心外無物,難道我們不來南鎮(zhèn),這棵樹就不開花、不美麗了嗎?
對此,王陽明是這樣回答的:“汝未來看此花時,此花與汝心同歸于寂。汝來看此花時,此花顏色一時明白起來,便知此花不在汝心之外。”
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怎么理解這段話?
酈波:
我覺得要回到原始文本。
“汝未來看此花時,此花與汝心同歸于寂”中,“寂”是關(guān)鍵詞。“寂”從寶蓋頭,是房子的意思,下面的“叔”原意是手去撿豆器,也有說是撿法杖,不管是豆器還是法杖,都是祭祀用的禮器。“寂”常和“寞”在一起。甲骨文的“寞”是上下草叢中一個太陽,意即太陽下山了。祭祀完成,神靈退去,收拾起祭祀的器物,這種狀態(tài)即是寂寞。古人認(rèn)為,失去了心中的價值歸屬,人的精神沒有了依托,才是寂寞。
“汝來看此花時,此花顏色一時明白起來。”什么叫“明白”?日月合為明。而白,非指顏色,在甲骨文里,白是一口多舌的意思,形容一個人在極盡表達(dá)、反復(fù)陳說。
從訓(xùn)詁的角度解釋了這幾個關(guān)鍵詞,就明白了,針對花存在不存在這個問題,學(xué)生問的是一種物理存在,王陽明回答的是一種價值存在。王陽明的“心外無物”,說的是“心”乃生發(fā)意義的源泉。
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習(xí)近平總書記在一次講話中,曾經(jīng)引用了王陽明“身之主宰便是心”這句話。
酈波:
這是對心學(xué)的正解。“本在人心,內(nèi)心凈化、志向高遠(yuǎn)便力量無窮。”“志不立,天下無可成之事”,這就是陽明先生的“唯心”。
“知行合一”解決習(xí)性問題
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從2009年至今,習(xí)近平總書記先后10多次提到王陽明和他的學(xué)問。其中,“知行合一”提到了7次之多。
酈波:
龍場悟道讓王陽明悟出了“心外無物”,正式創(chuàng)立了心學(xué),之后他將“心即理”不斷延伸,以糾當(dāng)時知識分子空談、虛談之弊病,漸漸產(chǎn)生了知行合一的思想。
行和知,在中國古代哲學(xué)中是很重要的兩大命題。從《尚書》開始,到孔子、莊子、孟子,到二程、朱熹,然后到明末顧炎武、黃宗羲、王夫之,再到孫中山、陶行知,都思考、討論過這個問題。
比如陶行知,原名陶文濬,讀了心學(xué)之后改名陶知行,后來再次悟了,又改名陶行知。為什么一改再改?因為知和行哪個在前哪個在后、哪個容易哪個難,哲學(xué)上爭辯得很厲害。王陽明卻不割裂兩者,而是提出知行合一。
也有人提出:人世間最常見的是“我都知道,但我就是做不到”。王陽明回答:做不到就不是真知道,真正的知道就是能做到,知、行是一個整體。古人總把知、行分開說,是希望人們有意識地對知和行分別加以研究,因為世上多的是冥行妄作和好說空話、不著實躬行的人。
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“知行合一”能夠解決人的什么問題?
酈波:
習(xí)性的問題。人的習(xí)性是很難克服的,你現(xiàn)在所有的一切,大部分都是你的習(xí)性造就的:成功是由好習(xí)性造就的,失敗是由壞習(xí)性造就的。王陽明的忠實信徒曾國藩說過一句名言:“敗人兩字,非傲即惰”。“傲”就是冥行妄作,“惰”就是不著實躬行。
我認(rèn)為,解決習(xí)性問題,沒有比知行合一更有效的了。它能夠幫你找到真正的自己,塑造自己,成就自己,是強(qiáng)大的生活之道,是生活中改變習(xí)性最關(guān)鍵的一種智慧。不僅如此,它也能成就你的家庭、你的團(tuán)隊、你的組織。
沉浸進(jìn)去,才能融而為一
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由“知道”到“做到”,依然有個跨越問題,如何才能“合”呢?
酈波:
我稱之為沉浸式體驗。心學(xué)是儒家的一支,萬法歸宗,我們來舉個孔子的例子。
孔子年輕的時候曾向師襄子學(xué)音樂。師襄子教了他一首曲子,但沒告訴他曲子的名字??鬃泳毩艘欢螘r間后,師襄子覺得不錯,打算教他新曲??鬃诱f,我只會了技法、指法,還沒掌握節(jié)奏、韻律。過了一段時間,師襄子發(fā)現(xiàn)他進(jìn)展神速,又提出教新曲??鬃诱f,我還沒能把握曲子的思想和情感,再練一陣子。又過了一段時間,師襄子發(fā)現(xiàn)孔子的水平都快超過自己了,可孔子還是不接受新曲,理由是“吾知其志,未知其人”,說自己把握住了曲子的思想情感,但沒琢磨出是什么樣的人作了這首曲子。再過了一段時間,師襄子又來聽了,聽完坦誠地對孔子說,你再練我就沒法教你了。孔子搖頭說:“吾知其人,未知其類。”意思是我大概明白作曲的人了,但還得琢磨下他身上體現(xiàn)的是哪一類人的思想和情感。
直到有一天,孔子把這首曲子彈得酣暢淋漓,師襄子聽得失魂落魄、自愧不如。彈完,孔子長身而立,說自己看到作者了,“黯然而黑,頎然而長,眼如望羊,如王四國”,這氣吞諸侯的磅礴之勢,“非文王其誰能為此也”。師襄子大吃一驚,因為這首曲子正是《文王操》。
這就叫沉浸式體驗,不光學(xué)習(xí),做任何事都是這樣。只有沉浸進(jìn)去,你才能和你的對象融而為一。
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知到行,行到合,終極的目標(biāo)是什么呢?
酈波:
就是那個“一”,“一”就是王陽明講的“致良知”。王陽明說:“凡處得有善有未善,及有困頓失次之患者,皆是牽于毀譽得喪。”為什么你總覺得疲于奔命,覺得有些事做得還可以,有些事真難,那是因為你心中“牽于毀譽得喪”。毀譽得喪是一種利益判斷,不是價值判斷,你的出發(fā)點和終極追求都不是致良知。
“良知”典出孟子。孟子說:“不學(xué)而能為之良能,不慮而知為之良知。”就是說,知天理、知人間大道,是一個人內(nèi)心本來就有的,但因為現(xiàn)實的緣故,各種欲望、情緒、不良習(xí)性,蒙蔽了良知。致良知,就是要面對“事”,找回良知、良能。
一只手放下,一只手拿起
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儒釋道三家都非常講究靜坐修行,靜坐也是心學(xué)入門的一個功夫,但對于忙碌的現(xiàn)代人來說,這樣的修行幾乎是一種奢侈。
酈波:
忙不是今人才有的困惑,古人一樣有這個問題。曾有一名官員聽王陽明的課聽得手舞足蹈,恨不得天天來聽,但覺得自己每天要處理那么多公務(wù),實在沒有時間。
王陽明一聽他的抱怨就說,你聽了我那么多課,怎么還沒開化,我什么時候讓你放棄工作來修行?
王陽明的觀點是“事上練”,也就是他的信徒、日本的稻盛和夫等人都喜歡講的“工作即修行”。“知行合一”的重要方法就是“事上練”,在處理各種事情的過程中磨練自己。王陽明的一生并不長,有限的一生里,他還疾病纏身,但他立德、立言、立功三不誤。不說立德、立言影響了五百年來多少代人,光是建功立業(yè),他平亂、剿匪、料理政務(wù),哪一件是輕松的呢?
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曾有學(xué)生向王陽明請教靜坐的問題,說自己“靜時亦覺意思好,才遇事便不同”。今天的我們也很容易遭遇這樣的心境———事到臨頭,缺乏定力。
酈波:
對此,王陽明的回答是:“是徒知靜養(yǎng)而不用克己功夫也,如此臨事,便要傾倒。人須在事上磨,方能立得住,方能靜亦定、動亦定。”他曾經(jīng)婉轉(zhuǎn)而又犀利地批判那種坐枯禪的靜坐方式,認(rèn)為知識分子不應(yīng)該像僧人那樣坐枯禪。心學(xué)是一種實學(xué),是要修身、齊家、治國、平天下的,是要功用的。心學(xué)不是解放一個人,而是要解放一代人、解放整個族群。靜坐必須要和“事上練”結(jié)合起來。
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可見,王陽明的大徹大悟與禪宗的頓悟是大不相同的。
酈波:
是的。佛教講的是放下,心學(xué)講的是拿起;佛教求的是解脫,心學(xué)要的是擔(dān)當(dāng)。有根本的區(qū)別。
在龍場,王陽明就參透了生死問題。如果是佛教的禪悟,那他就不用再做龍場驛丞了,不如放下一切、云游四海。但那不是王陽明,如果王陽明追尋的只是個人的出路,他也不會五百年來如此受人推崇了。相反,他龍場悟道后,先著書,后開書院,更重要的是,國家危難時刻,他挺身而出,毫不遲疑。
一句話,他不僅迎難而上,而且尋難而上,多少兇險,全然不顧。
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從另一個角度來說,他也可以說是放下的———至少他放下了自己。
酈波:
我認(rèn)為,他是一只手放下,一只手拿起。從放下什么、拿起什么中,可以看出王陽明的“良知”———“此心光明,亦復(fù)何言”。我這顆心是光明的,這就夠了。這是一生坎坷而創(chuàng)下無數(shù)偉大功績的王陽明留下的最后一句話。
治療當(dāng)今社會頑疾的一劑良藥
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您是什么時候開始研習(xí)陽明心學(xué)的?
酈波:
我深感遺憾的一點就是,自己沒有早一點接觸陽明心學(xué),而是到了28歲那年、面臨一些人生困惑時才開始接觸的,但從此就專研下去,沒有中斷。
王陽明真正打動我的,不是他經(jīng)受殘酷折磨而幾近死亡的關(guān)頭,也不是他為躲避追殺而詐死的逃亡經(jīng)歷,而是他忍辱負(fù)重、在遭到各種迫害的間隙追尋自我的努力,是他歷盡劫波、功成名就后排除干擾,聽從良知的召喚,決定魂歸故里的悲壯之旅。
王陽明的一生,是追求真理、不斷自我完善的一生,他不僅找到了內(nèi)心的光明,更將這種發(fā)現(xiàn)盡力散播,幫助更多的人發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心的光明。他的理論建樹不是來自書本,而是來自自我的修煉和實踐的鍛煉,他的發(fā)現(xiàn)是自悟,他的功德是救人。正因如此,自陽明心學(xué)誕生以來,歷史上許多杰出人物都將其奉為圭臬,身體力行,并創(chuàng)造出了輝煌的事業(yè)。
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早在萬歷年間,明代史學(xué)家王世貞就說:“今天下之好守仁者,十之七八。”之后五百年里,心學(xué)余緒不絕,如今又起“陽明熱”,您覺得陽明心學(xué)持久、蓬勃的生命力源自哪里?
酈波:
自秦以來中國2000年的文明史,一直存在著儒法之爭。初始的儒家,包含很多民主思想,關(guān)注人性,但在董仲舒“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”之后的儒家,實則是披著儒家外衣的法家。
之后,程朱理學(xué)之所以受到統(tǒng)治者的青睞,在于它是儒家向法家的妥協(xié),統(tǒng)治者用理學(xué)禁錮人們的思想,用法術(shù)控制人們的行為。此時,陽明心學(xué)從一片黑暗中殺出一絲光亮來,其啟蒙價值無異于歐洲的文藝復(fù)興。
陽明心學(xué)是一種人性的回歸,但又是一種向前的推動。在個人的層面上,它可以讓每個人找到內(nèi)心的光明,打破生命的桎梏,奠定人生的格局,獲得行動的智慧;在族群的層面上,它可以讓我們反思?xì)v史,追慕先賢,獲得中華民族超越時空不斷進(jìn)取的巨大力量。
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今天的我們,行進(jìn)在民族復(fù)興的偉大征程中,重溫陽明心學(xué)的現(xiàn)實意義和當(dāng)代價值又在哪兒?
酈波:
克羅齊說:“一切歷史都是當(dāng)代史。”柯林伍德說:“一切歷史都是思想史。”這樣的表述指明了我們回顧歷史的價值和意義所在,尤其是回顧本民族歷史的價值和意義所在。
人類歷史上,每當(dāng)出現(xiàn)重大的精神危機(jī)或文明發(fā)展的困局時,總需要從某些偉人的思想中汲取智慧,才能繼續(xù)前行,重新走回正道。陽明心學(xué)“知行合一”“致良知”的智慧,正是解決當(dāng)今社會人心浮躁、道德松弛、信仰缺失等問題的精神藥方??梢哉f,今天的中國人比歷史上任何時候都更應(yīng)該讀王陽明。
當(dāng)今世界各民族也可以從陽明心學(xué)中汲取智慧和力量。正如杜維明先生所言,21世紀(jì)將是王陽明的世紀(jì)。
許嘉璐先生也曾表示,陽明心學(xué)的意義在于它是治療當(dāng)今社會頑疾的一劑良藥。當(dāng)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展到一定階段,資本的邏輯已經(jīng)處處碰壁,世界各國陷入精神困頓的時候,王陽明的心學(xué)智慧就成為照亮人類文明未來的一盞明燈。
酈波
,南京師范大學(xué)教授,央視《百家講壇》主講人,《中國詩詞大會》《中國成語大會》《中國漢字聽寫大會》點評嘉賓。
原標(biāo)題:酈波:王陽明為什么能紅五百年,我們該向他學(xué)什么
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